Mil anuncios de mujeres

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La ciudad no era testigo ni registra en un acta cualquiera este acontecimiento para conferir a la mujer el estatus matrimonial. Por eso, hay que añadir la cohabitación. A menudo, a ésta le sigue el engué. De manera general, la joven no tenía ni una palabra que decir en su futuro matrimonio. Con su propia persona, la joven casada aportaba también su dote a su nueva familia. Consistía generalmente de dinero. La dote no era propiedad del marido: A falta de reembolso de la dote, la tierra era embargada. El divorcio a iniciativa de la esposa no debía normalmente estar permitido: En el Contra Onétor de Demóstenes , es el hermano de la esposa, su tutor, quien introduce la demanda de divorcio.

Una estricta fidelidad era requerida de parte de la esposa: El marido que sorprendía a su mujer en flagrante delito de adulterio , tenía el derecho de matar al seductor en el acto. En cambio, el esposo no estaba sometido a este tipo de restricción: Este principio, relativamente simple, estaba en el origen de complicados casos, sobre lo que no hay informaciones precisas: Las mujeres de buena familia tenían como principal papel mantener el oikos. En cambio, las mujeres del pueblo aportaban a la economía familiar un complemento de recursos vendiendo su superproducción agrícola o artesanal: Los autores cómicos como los oradores atestiguan a mujeres vendedoras al detalle de aceites perfumados, de peines, de pequeñas alhajas o incluso de cintas.

Manejaban pues dinero. Se sabe poco de las mujeres metecas, excepto el montante del impuesto que las afectaba: Muchas de ellas seguían simplemente a su marido, llegado a Atenas por negocios o para seguir las enseñanzas de un maestro reputado. Se puede suponer que su modo de vida era semejante al de las hijas y mujeres de los ciudadanos. Eran las compañeras casi oficiales de los hombres de negocios y de los políticos atenienses.

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Compañera y segunda esposa de Pericles , por la cual abandonó a su mujer legítima. Bella, inteligente, acogía a la élite intelectual de su época, y se codeaba de igual a igual con los hombres. Como reverso de la moneda, fue el blanco de los autores cómicos que la describen como una vulgar encargada de un burdel y una intrigante. Este sistema educativo era obligatorio para varones y mujeres desde la niñez.

El fin del sistema, para los chicos, era producir hoplitas disciplinados, para las chicas formar madres vigorosas, que parieran niños fuertes y sanos. Como en el caso de los chicos, comenzaban a la edad de 7 años. Se acababa hacia los 18 años, edad a la cual las jóvenes se casaban. Comprendía dos planes deportivos: Este entrenamiento no era realmente una preparación para el combate: Sin embargo, el vigor de las mujeres espartanas era proverbial en Grecia: Parece que el entrenamiento deportivo comprendía una parte de equitación.

Así, las figurillas votivas encontradas en el santuario de Artemisa Ortia muestran a chicas montando a lo amazona.

La mujer en la Antigua Grecia

Los cantos eran aprendidos de memoria; permitían a las chicas aprender los grandes relatos mitológicos, pero también adquirir el sentido de la competición: Las figurillas votivas las muestran tocando diversos instrumentos. Parece que algunas espartanas al menos sabían leer y escribir. Así, las anécdotas, algunas tardías, evocan las cartas enviadas por las madres a sus hijos partidos al combate.

Se trataba de asegurar la prosperidad de la línea familiar. El segundo se sometía al ideal igualitario estatal: Daba lugar a una curiosa forma de inversión: El matrimonio permanecía así secreto, hasta el primer hijo. Las mujeres ejercían una forma de control sobre su matrimonio. La cantidad de información disponible sobre las mujeres de la época helenística es sorprendentemente amplia. La abundancia de información sobre las mujeres de la realeza puede atribuirse tanto al impacto de estas mujeres en los escritores antiguos como a que ellas mismas se involucraron en la actividad política de los hombres.

La experiencia de las mujeres, desde las esclavas y heteras hasta las reinas, fue recogida y preservada en las creaciones culturales del periodo. El comentario de los filósofos, en su mayor parte inclinados a la pervivencia de los papeles femeninos tradicionales, revela que la posición de las mujeres cambió a medida que también lo hacía la sociedad durante este periodo.

La muerte de Alejandro Magno , trajo cincuenta años de guerras entre sus sucesores y el establecimiento de dinastías de macedonios: La historia nos muestra a las reinas macedonias como ambiciosas, astutas, y en muchos casos, despiadadas.

Dos mujeres se suman a las denuncias por el anuncio sexista de un pub de Sanxenxo

Los elementos comunes de estos relatos cuentan la eliminación, a menudo por el veneno, de antagonistas políticos y reinas rivales así como de sus progenies, el asesinato del marido, y la esperanza de la reina de que podría disfrutar de un mayor poder en el reino de su hijo del que gozaba cuando era su marido el que ocupaba el trono. Olimpia es famosa por ser la madre de Alejandro Magno. En la corte de su marido, Filipo , Olimpia luchó contra esposas rivales, amantes e hijos con objeto de asegurar a Alejandro la sucesión al trono de Macedonia.

Aunque finalmente fue derrotada y condenada al exilio, fue claramente una mujer de genio y determinación. Se culpó a Olimpia de esta muerte, injustamente con toda probabilidad —estaba por aquel tiempo en el exilio—, aunque tenía mucho que ganar cuando su hijo, de 20 años de edad, sucedió a su padre. Mientras Alejandro estaba en campaña , Olimpia presidía la corte en Macedonia. Compitió por el poder con Antípatro , al que Alejandro había dejado como su segundo. Políticamente, Alejandro apoyaba a Antípatro, pero nunca dejó de estar muy unido a su madre.

Aunque el modelo de alianzas entre madres con poder y sus hijos fue repetido una y otra vez, las mujeres también fueron usadas en roles pasivos por los reyes helenísticos en forma paralela a la empleada por los tiranos griegos de la Época Arcaica. Los matrimonios de las princesas macedonias, por ejemplo, eran a menudo arreglados por sus mayores varones para cimentar alianzas entre los hombres, es decir, entre estos y los maridos.


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Por supuesto, el rechazo unilateral de una reina por su esposo en provecho de otra podía terminar violentamente, y una vez que los padres o tutores de la esposa rechazada se veían afectados, estas alianzas matrimoniales podían a menudo producir enfrentamientos internacionales. Uno de los matrimonios desafortunados fue el de Berenice y Antíoco.

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Estas mujeres eran excepcionales, pero muchas otras continuaron siendo excluidas de la participación en el gobierno. Aunque el incremento de la dedicación política de las mujeres griegas no pertenecientes a la realeza era muy pequeño, una lenta evolución en el estatus legal, particularmente en el derecho civil , se estaba produciendo. Hay innumerables ejemplos de contratos de tal clase. Documentos en los que aparece una mujer como compradora, vendedora, prestataria o prestamista, arrendadora o arrendataria.

Las mujeres estaban sujetas, como los hombres, a varios impuestos que recaían sobre estas actividades comerciales. También tenían derecho a recibir y otorgar donaciones y legados , actuando siempre con sus tutores, nombrando usualmente a sus maridos e hijos como herederos.

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A las ciudadanas de Alejandría , las denominadas astai , se les prohibió hacer testamento. A las mujeres griegas de Egipto se les permitía, no obstante, actuar sin tutores en tales situaciones. A una mujer se le permitía dirigir una petición al gobierno o a la policía en su propio favor, siempre que ello no implicara una obligación contractual ni una indebida publicidad. Unas pedían una especial consideración como mujeres "necesitadas y sin defensa"; otras, alegaban merecer piedad por ser "mujeres trabajadoras" y no faltaban las que pedían ser relevadas de la obligación de cultivar terrenos del Estado, citando antiguas decisiones en las que se concedía exención a las mujeres con la exclusiva base de su pertenencia al sexo femenino o que "al no tener hijos no podían subvenir a sus propias necesidades".

Viudas o madres de hijos ilegítimos podían dar a sus hijas en matrimonio o colocar como aprendices a sus hijos varones. Conocemos al menos un caso de una viuda que tuvo el derecho a abandonar un hijo póstumo después de haber obtenido el permiso de su anterior suegra. Los derechos y obligaciones sociales y morales se les reconocen a ambas partes. En el contexto helenístico , las obligaciones contractuales pueden ser interpretadas de esta manera: Se estableció un fondo teórico consistente en el valor de la dote de la esposa y una suma equivalente aportada por el marido.

El documento no tiene especificaciones en cuanto a herencias o división de los bienes comunes en caso de divorcio. Sin duda no eran necesarias estipulaciones explícitas al respecto, pues ya se había establecido por los griegos, en la colonia Elefantina , un modelo sobre este tema. La participación de la madre en el acto de dar una hija en matrimonio no era corriente.


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  6. La novia no rompía sus lazos con su familia, pues ello permitía la posibilidad de que el padre siguiera interviniendo en la elección del lugar en el que la pareja podía vivir. Al progresar la era helenística, el papel del padre de la novia disminuyó. Era normal para un padre el dar una hija en matrimonio de acuerdo con su papel de tutor formal, pero muchos contratos de esponsales se hacían simplemente entre un hombre y una mujer que acordaban compartir sus vidas.

    Los derechos de la hija casada a su autodeterminación, en contra de la autoridad paterna, comenzaban a afirmarse. Por supuesto, las leyes romanas y egipcias posteriores restringieron la autoridad del padre sobre la hija ya casada decretando que en estos casos los deseos de la hija habrían de ser un factor determinante. Si quería permanecer casada podría hacerlo así. También se han hallado escrituras de divorcio.

    Los hijos tenían que ser mantenidos por el padre, aunque no residieran con éste.

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    La capacidad legal de la mujer para obtener beneficios de actividades económicas se incrementó durante este periodo. Las mujeres griegas ejercían un control sobre sus esclavos, pues era corriente que figuraran en las inscripciones en las que se nombraba a los que concedían su manumisión. Los registros de tierras en Ceos y Tinos muestran muchos nombres femeninos. Hay una clara evidencia de la actividad económica de la mujer en Delos: En Amorgos , hay también inscripciones que muestran a los esposos haciendo contratos concernientes a propiedades con la explícita conformidad de sus mujeres.

    No obstante, aunque los tutores familiares no son citados específicamente, ellos tomaban parte en las operaciones, al menos en una especie de ficción legal. Esparta fue una excepción, pues allí las mujeres empleaban su dinero como querían, a despecho de la desaprobación ocasional que pudieran hacer los parientes varones.